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Según el Diccionario de la RAE, la fe es «la primera de las virtudes teologales: luz y conocimiento sobrenatural con que un ser se cree lo que Dios dice y la Iglesia propone». En este sentido, tener fe es aceptar una serie de verdades. Es, por tanto, esencialmente un acto intelectual. Pero, cuando hablamos de la fe, no nos referimos sólo a eso. Porque tener «fe en alguien» es «fiarse» de esa persona. Es, por eso, «confiar» y «ser fiel» (tener «fidelidad») hacia aquél en quien confiamos o en quien tenemos depositada nuestra fe. En este segundo significado, la fe ya no es esencialmente un «acto intelectual», sino una «experiencia», que nos lleva a fiarnos y a ser fieles, no ya sólo a lo que «dijo» el Señor Jesús, sino, antes que eso, a la «persona» misma del Señor Jesús. O sea, la fe cristiana, antes que fidelidad a las «verdades» que enseñó el Señor, es fidelidad a la «vida» que llevó el Señor.

Pero ocurre que el Señor Jesús, antes de ser el «Señor de la gloria», fue «Jesús de Nazaret». Es decir, antes de ser el Señor glorificado, fue el Jesús terreno. Pero, antes que eso (y juntamente con eso), tiene que ser en el Jesús que, según los evangelios, recorrió los caminos y aldeas de Galilea y, al final, fue asesinado en una cruz en Jerusalén. La fe cristiana no puede prescindir de la vida y de la historia de Jesús.

El problema que tiene el cristianismo es que fue explicada, primero, por san Pablo (entre los años 50 al 55). Y mucho más tarde (entre los años 70 al 80) fue explicada por los evangelios. Y aquí empezó el problema. Porque Pablo no conoció al Jesús terreno. Pablo sólo conoció al Cristo Resucitado. Y, por consiguiente, explicó la fe, no como una experiencia que se refiere a algo que se vive en esta vida, sino como una experiencia que se refiere a verdades que trascienden este mundo y tienen su centro en el otro mundo. Por eso, cuando Jesús les decía a los enfermos: «Tu fe te ha salvado», se refería obviamente a que la confianza y la fidelidad, que aquellas pobres gentes ponían a Jesús, las liberaba de sufrimientos, penas y otras desgracias de esta vida. Mientras que, cuando Pablo dice «estamos salvados por la f», se refiere a la salvación sobrenatural y eterna, algo que trasciende este mundo. Pero, además, el problema se complica cuando caemos en la cuenta de que Pablo presenta la fe como fe en Cristo crucificado, que sufrió y murió por nuestros pecados, y que así, con su pasión y su muerte, se constituyó en «sacrificio» de «expiación», que aplacó la ira de Dios contra los pecadores. Hasta el punto de que Pablo llega a decir que Dios «no perdonó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros» (Rom 8, 32).